道德经讲义_分卷阅读_31（1 / 4）
天地之所以能交归，以其气能自下。自下则其气最柔。物之至刚者，都是物性过阳的表现。物之极柔，却是过阴的表现，都不符合中道之柔和。
何言“牝常以静胜牡”?盖因牝能静，静能制动。其言不爽，其势必然。世间之事，人之处世，其理同然。若能时时以卑下待人，不自矜自傲，不自以为高，不争胜好强，以柔弱处世接物，常以静处无为，己之德必渐进，亦可化人以谦德。
以后天人身而论，心之外阳为牡，肾之外阳为牝。离中虚为阴，坎中满为阳，即《悟真篇》所云：“阳本男身女子身，阴虽女体男儿体”。这是说男性之身是外阳内阴，女性之身是外阴内阳。修道就是在身中颠倒阴阳乾坤，坎离交归，离反为牡，坎反为牝，使之成为一个非阴非阳的天然道体。
修炼者当使心之刚者变为柔，心动变为静；使肾柔化为刚，静者反为动；以离之柔和，温养坎之阳刚，也就是“火中生木液，水里发金刚”。以心使气，以性节情。若要情不妄动，则要以默以柔，谦和忍下，以炼心性。则上田美液，可流入元海；液又化炁，而入丹田。如此，则阴阳精华常在自身这个小天地中交融，必然以静制动，动静相间，永处于康宁太平胜境。
【以静为下，故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，以取大国。】
“以静为下”，是说虚静是大道之体，天下之本，静是无为，是德的体现。天下之所以能交归于德，皆是能自下也。自处下，其气最柔，非至刚至强。物之至刚，皆是过于偏阳。何以阳柔之牝可胜阳刚之牡呢？
“故大国以下小国，则取小国”，是说以静为下，不但大国应当如此，小国亦应如此。大国不自大高傲，能以谦下待小国，抚之以恩荣，通之以德信，忘其大而蓄其小，这是大国的“以静为下”。
“则取小国”，“取”即同的意思，并非索取、夺取、强取，而是一种自然无为下的获得。能“以静为下”，则大国可卑下于小国，这是大国与小国同于道、同于德，平等待人，无为于上，没有自大之心，所以小国自然悦服。这就是“大国以下小国，则取小国”之义。
“小国下以大国，以取大国”者，是说小国仰慕大国之天德，尊之如宾，奉之以物。小国这种尊大敬大，实际上也是在保护自小；安其小而从其大，这便是小国之处静。其所取者，是借大国之威，保国庇民，使百姓永享安宁福惠；海晏河清，永绝生民之涂炭。此便是“小国以下大国，则取大国”之义。
天下之国无论大小，能谦下容人，即能和睦相处，友善相待，大小互利，共道同德，百姓平安。若是背道失德，便不能以静为下，则大国必乱施其大之威，欺凌小国。而小国必然要反抗大国，于是战争兴起，百姓遭殃。或侵占其领土，或争战物利；或小大失信，或上下相诈。败亡之道盖生之于此，祸乱之端亦起之于此。
详观世间国与国之间的争斗，多是以大欺小，以强欺弱。此皆是大国不能以道莅（li）天下，不能“以静为下”之害也。天下之为政者可不慎乎!
【故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人，】
此四句，又是重申上文之义。
“或下以取，或下而取”，天下之国，有大必有小，有小必有大，大小同处天地之间，同受天地之养育，同得道德之运化。若以大国如天，小国如地，天之尊以行君道，地之卑以行臣道。大国之君，其德应如天，当虚心忘己，如太虚之无所不容，无所不养。大国之德应如天，谦虚处下，不妄自为大，不傲于人，以平等心相处，以宽容对待小国，这就是“或下以取”之义。
“或下而取”，小国之君，其德厚如地，常以柔弱自处，如地之承于天，无事不顺应，此即是地之德。所以小国自应下于大国，尊敬大国。这就是以下取大之意。故曰“或下而取”。
以此观之，大国以逊下之德，以取得小国的信任；小国以谦下之德，而取得大国的关怀。大国没有兼吞小国的欲望，小国也没有不敬大国的行为，以小尊大，以大观小，一体同观，不起分别，忘其小大，皆以蓄养百姓为心，所以天下一家，小大如一，道溢于四表，德施万方，故曰“大国不过，欲兼蓄人”。
对小国而言，安分居小，以谦下之德取得大国的容纳与庇佑，确保国之安全，守其国，护其民，君民共安于太平。故曰“小国不过，欲入事人”。
大国与小国的条件虽然不同，但遵行道德却无异。只要不逆天理，不徇私利，合天地之心，合万民之意，天下自然太平也。
【两者各得其所欲，故大者宜为下。】
此二句是本章的经旨，总结上文之大义。
大国若能以谦德下于小国，则小国必然尊敬大国，怀德感恩，宾服于大国。大国若能天下一体同观，虚心忘己，不以大为大，不起以大凌小之心，小国必然仰而敬之。若不能谦下自逊，矜高自大，小国虽有恭敬之心，终因其傲而远避之。小国若不能以卑下自处，各怀异见，则大国兼蓄之德亦不能全。由此可知，大中有小，小中含大，天下之理概如此。
“两者各得其所欲，大者宜为下”，是说大国有德善小国之心，小国也有善承大国之志，小与大之愿，共合为一心，各忘其小大之别，大小皆处于无为自然，那必然是世界大同，天下太平。在国与国相处中，大国应当垂先示范，作小国的表率；小国以大国为榜样，做大国的辅翼。小大各尽其德，相得益彰，互助互利，共同受益。
天下之大，万国之多，皆以大国为重，故大国更应当效法天地之德。天地虽大，但从不自夸自大，对天下万物一视同仁，同施恩惠，故天长地久。大国能常处于下，才可以成为小国的榜样，小国必效仿之，从而带动天下复归于道。
赫赫大邦，实为诸国之首，若能行之以道，持有怀柔卑下之德，天下自然归于一统。这绝不是武力所能做到的，唯有道德宏世，人心爱戴，不欲吞并天下，天下自为一家；万国自为一国，山河自为一统，世界自能大同。可见大国在人类社会所应起的重要作用。这即是“两者各得其所欲，故大者宜为下”之义。
【本章说解】
本章经旨，是太上告示天下：无论大国小国，皆当以卑（bēi）下之德自处。大国无慢下之患，小国无傲上之忧，彼此怀德顺道，天下必无事而太平矣!
道无尊卑，德有大小。道之尊，不以国之大小而尊；德之大，不以位之尊卑而大。有道德者，法天地自然之理，体无为自然之化，心普化万物而无心，情顺万事之情而无情。小大相忘，人我不分，浑然一体。心德湛然，不存物欲之私；天理纯备，不起好恶之见。处于上者，如天之覆，无所不容；处于下者，如地之载，无所不纳。到此天地，虚心忘己之道，无往而不妙感；以静处下之德，无往而不妙应。天下之国，虽不求兼蓄，却未有不能兼蓄者；虽不求入事，却未有不入事者。此章经文之义，即在于此。
推及到修身之道，其理未尝不同。人身中性命真常之理，未尝不是大国小国之义。身中阳施阴受之妙，未尝不是牝牡之理。比如乾刚坤柔，性属阳而命属阴，尊者自当尊，卑者自当卑。阴静阳动，动则舒张，静则吸聚；动则自当动，静则自当静。阴阳配合，各得其理，此即一身内两国相安之道。倘若不然，或阴阳失调，或水火不交。身中之神气，必致乖张；身中之五行，必致错乱。这就是大国不能兼蓄，小国不能入事，小大失正，必然会有家国倾危之害。
修行人应当低心下意，绝其人我之私，去其无明之妄，内忘于己，外忘于物。尊大国兼蓄之德，以柔用道。体小国入事之心，以情归性。其乾坤合体，牝牡自从，身中之阴阳自然施化，身中之性命自然交圆。故知“以静为下”，就是执大道的总持和秘要。
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何言“牝常以静胜牡”?盖因牝能静，静能制动。其言不爽，其势必然。世间之事，人之处世，其理同然。若能时时以卑下待人，不自矜自傲，不自以为高，不争胜好强，以柔弱处世接物，常以静处无为，己之德必渐进，亦可化人以谦德。
以后天人身而论，心之外阳为牡，肾之外阳为牝。离中虚为阴，坎中满为阳，即《悟真篇》所云：“阳本男身女子身，阴虽女体男儿体”。这是说男性之身是外阳内阴，女性之身是外阴内阳。修道就是在身中颠倒阴阳乾坤，坎离交归，离反为牡，坎反为牝，使之成为一个非阴非阳的天然道体。
修炼者当使心之刚者变为柔，心动变为静；使肾柔化为刚，静者反为动；以离之柔和，温养坎之阳刚，也就是“火中生木液，水里发金刚”。以心使气，以性节情。若要情不妄动，则要以默以柔，谦和忍下，以炼心性。则上田美液，可流入元海；液又化炁，而入丹田。如此，则阴阳精华常在自身这个小天地中交融，必然以静制动，动静相间，永处于康宁太平胜境。
【以静为下，故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，以取大国。】
“以静为下”，是说虚静是大道之体，天下之本，静是无为，是德的体现。天下之所以能交归于德，皆是能自下也。自处下，其气最柔，非至刚至强。物之至刚，皆是过于偏阳。何以阳柔之牝可胜阳刚之牡呢？
“故大国以下小国，则取小国”，是说以静为下，不但大国应当如此，小国亦应如此。大国不自大高傲，能以谦下待小国，抚之以恩荣，通之以德信，忘其大而蓄其小，这是大国的“以静为下”。
“则取小国”，“取”即同的意思，并非索取、夺取、强取，而是一种自然无为下的获得。能“以静为下”，则大国可卑下于小国，这是大国与小国同于道、同于德，平等待人，无为于上，没有自大之心，所以小国自然悦服。这就是“大国以下小国，则取小国”之义。
“小国下以大国，以取大国”者，是说小国仰慕大国之天德，尊之如宾，奉之以物。小国这种尊大敬大，实际上也是在保护自小；安其小而从其大，这便是小国之处静。其所取者，是借大国之威，保国庇民，使百姓永享安宁福惠；海晏河清，永绝生民之涂炭。此便是“小国以下大国，则取大国”之义。
天下之国无论大小，能谦下容人，即能和睦相处，友善相待，大小互利，共道同德，百姓平安。若是背道失德，便不能以静为下，则大国必乱施其大之威，欺凌小国。而小国必然要反抗大国，于是战争兴起，百姓遭殃。或侵占其领土，或争战物利；或小大失信，或上下相诈。败亡之道盖生之于此，祸乱之端亦起之于此。
详观世间国与国之间的争斗，多是以大欺小，以强欺弱。此皆是大国不能以道莅（li）天下，不能“以静为下”之害也。天下之为政者可不慎乎!
【故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人，】
此四句，又是重申上文之义。
“或下以取，或下而取”，天下之国，有大必有小，有小必有大，大小同处天地之间，同受天地之养育，同得道德之运化。若以大国如天，小国如地，天之尊以行君道，地之卑以行臣道。大国之君，其德应如天，当虚心忘己，如太虚之无所不容，无所不养。大国之德应如天，谦虚处下，不妄自为大，不傲于人，以平等心相处，以宽容对待小国，这就是“或下以取”之义。
“或下而取”，小国之君，其德厚如地，常以柔弱自处，如地之承于天，无事不顺应，此即是地之德。所以小国自应下于大国，尊敬大国。这就是以下取大之意。故曰“或下而取”。
以此观之，大国以逊下之德，以取得小国的信任；小国以谦下之德，而取得大国的关怀。大国没有兼吞小国的欲望，小国也没有不敬大国的行为，以小尊大，以大观小，一体同观，不起分别，忘其小大，皆以蓄养百姓为心，所以天下一家，小大如一，道溢于四表，德施万方，故曰“大国不过，欲兼蓄人”。
对小国而言，安分居小，以谦下之德取得大国的容纳与庇佑，确保国之安全，守其国，护其民，君民共安于太平。故曰“小国不过，欲入事人”。
大国与小国的条件虽然不同，但遵行道德却无异。只要不逆天理，不徇私利，合天地之心，合万民之意，天下自然太平也。
【两者各得其所欲，故大者宜为下。】
此二句是本章的经旨，总结上文之大义。
大国若能以谦德下于小国，则小国必然尊敬大国，怀德感恩，宾服于大国。大国若能天下一体同观，虚心忘己，不以大为大，不起以大凌小之心，小国必然仰而敬之。若不能谦下自逊，矜高自大，小国虽有恭敬之心，终因其傲而远避之。小国若不能以卑下自处，各怀异见，则大国兼蓄之德亦不能全。由此可知，大中有小，小中含大，天下之理概如此。
“两者各得其所欲，大者宜为下”，是说大国有德善小国之心，小国也有善承大国之志，小与大之愿，共合为一心，各忘其小大之别，大小皆处于无为自然，那必然是世界大同，天下太平。在国与国相处中，大国应当垂先示范，作小国的表率；小国以大国为榜样，做大国的辅翼。小大各尽其德，相得益彰，互助互利，共同受益。
天下之大，万国之多，皆以大国为重，故大国更应当效法天地之德。天地虽大，但从不自夸自大，对天下万物一视同仁，同施恩惠，故天长地久。大国能常处于下，才可以成为小国的榜样，小国必效仿之，从而带动天下复归于道。
赫赫大邦，实为诸国之首，若能行之以道，持有怀柔卑下之德，天下自然归于一统。这绝不是武力所能做到的，唯有道德宏世，人心爱戴，不欲吞并天下，天下自为一家；万国自为一国，山河自为一统，世界自能大同。可见大国在人类社会所应起的重要作用。这即是“两者各得其所欲，故大者宜为下”之义。
【本章说解】
本章经旨，是太上告示天下：无论大国小国，皆当以卑（bēi）下之德自处。大国无慢下之患，小国无傲上之忧，彼此怀德顺道，天下必无事而太平矣!
道无尊卑，德有大小。道之尊，不以国之大小而尊；德之大，不以位之尊卑而大。有道德者，法天地自然之理，体无为自然之化，心普化万物而无心，情顺万事之情而无情。小大相忘，人我不分，浑然一体。心德湛然，不存物欲之私；天理纯备，不起好恶之见。处于上者，如天之覆，无所不容；处于下者，如地之载，无所不纳。到此天地，虚心忘己之道，无往而不妙感；以静处下之德，无往而不妙应。天下之国，虽不求兼蓄，却未有不能兼蓄者；虽不求入事，却未有不入事者。此章经文之义，即在于此。
推及到修身之道，其理未尝不同。人身中性命真常之理，未尝不是大国小国之义。身中阳施阴受之妙，未尝不是牝牡之理。比如乾刚坤柔，性属阳而命属阴，尊者自当尊，卑者自当卑。阴静阳动，动则舒张，静则吸聚；动则自当动，静则自当静。阴阳配合，各得其理，此即一身内两国相安之道。倘若不然，或阴阳失调，或水火不交。身中之神气，必致乖张；身中之五行，必致错乱。这就是大国不能兼蓄，小国不能入事，小大失正，必然会有家国倾危之害。
修行人应当低心下意，绝其人我之私，去其无明之妄，内忘于己，外忘于物。尊大国兼蓄之德，以柔用道。体小国入事之心，以情归性。其乾坤合体，牝牡自从，身中之阴阳自然施化，身中之性命自然交圆。故知“以静为下”，就是执大道的总持和秘要。
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